圣論德鄰之契，明天人合一之機(jī)也。
圣人論德，非僅僅論人倫日用，更是闡明此德行與天地萬(wàn)物相契合的玄機(jī)。
僅僅一句，便已顯露出遠(yuǎn)超同儕的眼界與氣魄。
陸明淵手腕平穩(wěn)，筆鋒流轉(zhuǎn)，承題之句緊隨其后。
夫德者，秉于天而具于心；鄰者，應(yīng)乎人而征于外。心存其德，則遠(yuǎn)邇皆應(yīng)，何孤之有？
如果說(shuō)破題是立意，那么承題便是解意。
德，是源于天道，內(nèi)化于本心的根本。
鄰，是人心感應(yīng)，顯現(xiàn)于外的征兆。
這兩句，如陰陽(yáng)合抱，將內(nèi)心的“德”與外在的“鄰”緊密聯(lián)系在一起。
邏輯嚴(yán)絲合縫，文氣貫通，直接回應(yīng)了題眼中的“不孤”二字。
心中有德，四方來(lái)應(yīng)，又哪里會(huì)感到孤獨(dú)呢？
至此，文章的骨架已然立定。
尋?？忌茏龅竭@一步，已算得上是中上之選。
但對(duì)于陸明淵而，這僅僅是個(gè)開(kāi)始。
他筆鋒一頓，吸足了墨，那股在心中醞釀已久，由無(wú)數(shù)人和事匯聚而成的感懷與信念，終于找到了宣泄的出口。
嘗思乾坤有正氣，塞乎天地之間。人得之為德，此德既立，自能通幽明，感萬(wàn)物...
他的筆下，仿佛真的有那么一股浩然之氣在流淌。
從天地宇宙的宏大敘事，落筆到每一個(gè)具體的人。
這股正氣，是文天祥筆下的不朽詩(shī)篇，是孟子口中的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。
而人，一旦擁有了這股以“德”為名的正氣，便建立起了一種與整個(gè)世界溝通的橋梁。
上可以通達(dá)幽微神明，下可以感召萬(wàn)物生靈。
文章的氣勢(shì)，至此被徹底推向了高峰。接下來(lái)，便是最考驗(yàn)功底的八股部分。
陸明淵的思緒，沉入一片澄明之境。
是故君子修身以立德，非為外名，實(shí)為內(nèi)安。蓋人心之孤，非在身之獨(dú)處，而在心之無(wú)根。德者，心之根也。有德于心，則神明自持，氣象安然。雖處陋室，心如廣廈；雖對(duì)空壁，如晤良朋。此《大學(xué)》所謂‘誠(chéng)于中’，亦夫子所謂‘內(nèi)不省身，無(wú)可怍也’。其心不愧于屋漏，其神不亂于寂寥，此為內(nèi)不孤也。
他論述的，是“德”為何是人之為人的根本。
他將“孤”的概念，從物理的隔絕，引向了精神的空虛。
真正的孤獨(dú)，不是身邊無(wú)人，而是心中無(wú)根。
而“德”，便是心靈的根系。
有德之人，內(nèi)心充盈，精神自足，即便身處斗室，也如置身于天地廣廈，坦蕩安寧。
這便是“內(nèi)不孤”，是德行帶給個(gè)體內(nèi)在的圓滿(mǎn)與強(qiáng)大。
寫(xiě)下這段文字時(shí)，陸明淵想到了自己。
在這狹窄的號(hào)舍里，他何嘗不是獨(dú)處？
但他心中有趙先生的啟蒙之恩，有父母的舐?tīng)僦?，有恩師的丹心之托，有林遠(yuǎn)峰等友人的赤誠(chéng)之誼。
這些，都化作了他內(nèi)心的根，讓他在這肅殺之地，也能心神安寧，坦然自若。
文思泉涌，下筆不停。起股既成，中股自然生發(fā)，由內(nèi)而外，推己及人。
德之于內(nèi)，既已不孤，其發(fā)于外，則光華自現(xiàn)，芬芳遠(yuǎn)播，又豈有不鄰之理？昔者帝舜耕于歷山，未嘗教誨，而人皆化之，其地‘一年成聚，二年成邑，三年成都’，所感者，德也。孔子周游列國(guó)，厄于陳蔡，而門(mén)徒三千，賢人七十，生死相隨，不離不棄，所系者，亦德也。故曰：‘德之不修，學(xué)之不講，吾憂(yōu)也?！滦兄?，非蘭非麝，卻能沁人心脾；德行之光，非日非月，亦能燭照四方。近者悅服而來(lái)，遠(yuǎn)者聞風(fēng)而慕。此為外不孤也。
他以舜帝與孔子為例，將德行的感召力描繪得淋漓盡致。
舜的德行，能讓荒野之地變?yōu)榉比A都市；孔子的德行，能讓三千門(mén)徒在絕境中生死相隨。
德，就像是一種無(wú)形的光與香，自然而然地吸引著周?chē)娜恕?
這便是“外不孤”，是德行在社會(huì)關(guān)系中的必然結(jié)果。
他寫(xiě)的不僅僅是歷史，更是他自己的親身經(jīng)歷。
狀元樓中五百兩銀子散盡，換來(lái)的，不正是那些寒門(mén)學(xué)子眼中亮起的，名為“鄰”的光芒嗎？
起股論內(nèi)，中股論外，內(nèi)外結(jié)合，如雙龍出海，氣勢(shì)磅礴。文章至此，已是渾然天成。
最后，便是收束與升華。
由是觀(guān)之，德鄰之契，實(shí)乃修身、齊家、治國(guó)、平天下之基石。小而之，士人君子，獨(dú)善其身，恪守德行，則友朋匯聚，鄉(xiāng)里和睦。大而之，天子公卿，以德化民，垂范天下，則四海歸心，萬(wàn)邦來(lái)朝。故德為立身之本，亦為治世之要。人人皆有其德，則人人皆有其鄰，天下熙熙，皆為德鄰，何愁天下不太平？此‘天下歸仁’之終極景致，亦即圣人此之微大義也。
陸明淵的筆鋒，在最后一句落下時(shí)，帶著一絲金石之聲。
他將個(gè)人的德行，與“平天下”的最終理想聯(lián)系在一起。
從一個(gè)讀書(shū)人的修身，寫(xiě)到了帝王的治國(guó)方略，最終匯入“天下歸仁”的儒家最高理想。
整篇文章，由小及大，由內(nèi)而外，層層遞進(jìn)，氣勢(shì)恢宏，格局開(kāi)闊。
仿佛不是一個(gè)十歲孩童所寫(xiě)，而是一位浸淫經(jīng)義數(shù)十載的大儒，在闡述自己一生的政治與哲學(xué)抱負(fù)。
當(dāng)最后一個(gè)字寫(xiě)完，陸明淵輕輕吁了口氣。
硯臺(tái)中的墨汁，恰好用去了小半。他將試卷放在一旁，讓墨跡自然風(fēng)干。
沒(méi)有片刻的停歇，他甚至沒(méi)有喝一口水，便拿起了第二道題。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?
這兩道題，一道論“孝悌”與“仁”之本，一道論“好學(xué)”之標(biāo)準(zhǔn)，皆是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇章。
對(duì)于旁人而，每一道題都需絞盡腦汁，反復(fù)構(gòu)思。
但對(duì)于此刻的陸明淵來(lái)說(shuō)，他的思維正處在前所未有的巔峰狀態(tài)。
第一篇文章的酣暢淋漓，將他的精神與才思徹底點(diǎn)燃。
他幾乎沒(méi)有構(gòu)思太久，之前流淌于心中的那些關(guān)于親情、恩義、求學(xué)之路的感悟，此刻都化作了最精妙的八股文章。
破題、承題、起講……下筆如有神助。
他的動(dòng)作行云流水，快得甚至有些不真實(shí)。
時(shí)間，在墨香中悄然流逝。
當(dāng)陸明淵將第三篇八股文的最后一個(gè)字寫(xiě)完，他抬起頭，活動(dòng)了一下有些僵硬的脖頸。
窗外的天光依舊明亮，他看了一眼用來(lái)計(jì)時(shí)的線(xiàn)香，才發(fā)現(xiàn)，從開(kāi)考到現(xiàn)在，僅僅過(guò)去了兩個(gè)時(shí)辰。
兩個(gè)時(shí)辰，三篇六百字以上的八股文，全部完成。
這速度，堪稱(chēng)恐怖。
……